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根据《大唐故隐太子妃郑氏墓志铭并序》和《大唐吏部郎中刘应道妻故闻喜县主墓志》的记载,李建成有五个女儿,不过她们的事迹都不见于正史,李世民没有杀她们,但也没有对她们多好,不过也没有太过为难她们。
邹衍是如何知道除了的九州?
第一节 邹衍大九州说的基本内容
一、邹衍大九州说的基本内容
邹衍的学说主要包括天、地、人三个方面:一是天论与五行相生说;二是五行相胜说与五德终始的历史观;三是大九州的地理说。上面我们已经讲过了前两个文方面的内容,现在我们来着重讲第三方面的内容:大九州的地理说。
据《史记·孟荀列传》说,“先列名山大川,通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来,五德转移,治各有宜,而符应若兹。以为儒者所谓者,于天下乃八十一分居其一分耳。名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。”
邹衍认为:我们所说的,在天下只是八十分中它佔其中的一分罢了。名叫赤县神州。赤县神州里面包括有九州,这就是夏禹所说的九州了,它不得算为州数,在以外如象赤县神州这样的还有九个,这就是所说的九州。于是其外还有“裨海环之。” 据明杨慎撰《丹铅续录》卷六《禆海》说:“《说文》禆,接益也。以小益大曰禆。《西域传》有禆王。《汉书》有禆将。邹衍书四海之外有禆海环之。书名有《禆苍》、《禆雅》,皆以小益大之义。”从杨说则“裨海”是以小益大,其外还有广扩的天地,以致于民众与飞禽走兽都不能相互来往,就象是一区之中,乃成为一州,这样的州有九个,而再有大瀛海环绕于它的外面,以接于天地相交的地方。
但仔细推敲,《史记》所说“……于天下乃八十一分居一分”之说,可能有误。因为外既已有“如赤县神州者九,”两者合而言之当有十州,而非九州。十州之内,按赤县神州又分九州计算,则世界共九十州。当为世界的九十分之九,而非八十分之一。除非说以外的“九州”之“九”,为八之误,才能得出为世界的“八十一分居一分”的结论。不过这里的问题不必深究,我们可以作如下解释:“九”在古书中常常泛指多数,并非如今人所说的实数。而邹衍的大九州说,本来出于想象,大可不必认真计较其实有州数。
二、 汉代人作《河图括地象》保存有邹衍大九州说的佚文
关于邹衍的大九州说还可以从汉人作《河图括地象》一书看出大概。因为它全祖邹衍大九州说。这是明顾起元撰《说略》卷二的观点。他说:
“邹衍言九州之外复有九州,载于《史记》,按其说,曰东南神州曰旦土,旦音与晨同,正南卭州《隋书》作迎,曰深土,西南戎州曰滔土,正西弇州《隋书》作拾州,曰升土,正中冀州曰白土,西北柱州曰肥土,正北玄州《隋书》作营州,曰成土,东北咸州曰隠土,《尸子》作急土。正东阳州曰信土。其言本荒唐,汉人作《河图括地象》,全祖其说,隋作郊天,遂以其名入从祀之位,史照《通鉴释文》曰:此九州其昆仑统四方之九州乎?或曰神农地过日月之表,盖神农之九州也。又按《淮南子》载九州东南神州曰农土,正南次州曰沃土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰幷土,正中冀州曰中土,西北台州曰肥土,正北济州曰成土,东北薄州曰隠土,正东阳州曰申土,与前小异。”
朱彝尊撰《经义考》卷二百六十四也说:“《河图括地象》其言虽夸,然大抵本邹衍大九州之说,”并节録其文说:
“有太极,是生两仪,两仪未分,其气混沌,清浊既形,伏者为天,偃者为地,天不足西北,地不足东南,西北为天门,东南为地户,天门无上,地户无下。天有五行,地有五岳。天有七星,地有七表。天有四维,地有四渎。天有八气,地有八风。天有九道,地有九州。东南神州曰晨土,正南卭州曰深土,西南戎州曰滔土,正西弇州曰开土,正中冀州曰白土,西北柱州曰肥土,北方纟少八州曰成土,东北咸州曰隐土,正东扬州曰信土。八极之广,东西二亿三万三千里,南北二亿三万一千五百里,夏禹所治四海内,地东西二万八千里,南北二万六千里。昆仑者,地之中也,有柱焉,其高入天,即所谓天柱也。高万一千里,围三千里有五城十二楼,出五色云,五色流水,其泉南流入,名曰河也。东南地方五千里名神州,中有五山,帝王居之,地下有八柱,柱广十万里,有三千六百轴互相牵制,名山大川,孔穴相通,昆仑之山,为地首,岐山为地乳,桐柏为地穴,熊耳地之门也。鸟鼠同穴,地之干也。汶山井络也,太行天下之脊也。”
文章来源:《日本学刊》 网址: http://www.rbxkzz.cn/zonghexinwen/2022/1206/611.html